对象
渴望学习养生的人群，渴望拥有幸福的人群
目的
学会正确养生，学会拥有幸福的修德之道
内容
《道德经》
原作者：老子
校注：姚葵醴
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是春秋时期老子所作的哲学著作，是中国文化根本经典之一。
先秦《吕氏春秋·注》称为《上至经》，在汉初则直呼《老子》，自汉景帝起此书被尊为《道德经》，唐高宗尊称《道德经》为《上经》，唐玄宗时更尊称此经为《道德真经》。
1973年马王堆出土版，是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章。
现代通行版本共81章，前37章是《道篇》，后44章为《德篇》。
《道德经》版本问题可以说是道德经独有的现象，清代以前《道德经》版本已有103种之多，迄今为止中文校订本共三千多种。
流传最广的版本是汉代河上公注本和曹魏王弼注本。
1973年长沙马王堆3号汉墓出土两个抄本，称为帛书甲本、乙本。这两本书是西汉初年的版本，《德经》在《道经》之前，早王弼本400余年，近些年许多学者推崇帛书，但甲本缺字1400，乙本缺字600。
迄今为止，可见的最早版本，是1993年在湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《老子》，版本最为原始、古朴。
中国文化学者姚葵醴，历时多年把中国文化远古根本经典《周易》《尚书》《诗经》；校注了《论语》和《孙子兵法》；学习研究了《黄帝内经》《管子》《孟子》《孝经》《大学》《中庸》《素书》。
在系统深入学习研究中国文化根本经典的基础上，结合1993年湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《老子》，当代中国文化学者姚葵醴尽心竭虑地对《道德经》现代通行本全文进行了校正和注释。
此次校正和注释的目的，是为了帮助当代读者和后世读者准确理解《道德经》的真实含义，让这部阐释生命圆满真相的经典造福人类。
要特别说明的是：“道”和“德”这两个概念，并不是《道德经》的专利，实际上，这两个概念广泛地存在于《周易》《尚书》《黄帝内经》《管子》《论语》等诸多中国文化根本经典之中。
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道德经正文如下（姚葵醴 校注）：
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第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。
无名，天地之始。有名，万物之母。
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼[jiào]。（注：徼：边界。）
此两者同出而异名，同谓之玄。（注：玄：变化衍[yǎn]生，原意为续草编草绳。）
玄之又玄，众妙之门。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗[fú]居。
夫唯弗居，是以不去。
第三章
不尚贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知、无欲，使夫知者不敢为也。
为无为，则无不治。
第四章
道，冲而用之，或不盈（注：冲：涌流。）；
渊兮，似万物之宗；
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘；
湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。（注：象帝：众物象之帝。）
第五章
天地不仁，以万物为刍[chú]狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。（注：刍狗：草做的狗，刍狗做好以后，还没用来祭祀之前，大家对它都很重视，碰都不敢随便碰；等到举行祭祀以后就把它丢到草丛去了。）
天地之间，其犹橐[tuó]龠[yuè]乎？虚而不屈，动而愈出。（注：屈：冤屈、屈服、压抑。）
多言数穷，不如守中。（注：说太多，一是废话，二是惹人烦，三是招祸，四是说错话，五是妨碍别人说话，六是耗气…凡此种种；这就是“数穷”。）
第六章
谷神不死，是谓玄牝[pìn]。（注：谷神：生养万物之神。）
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
第七章
天长，地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪[yé]，故能成其私。
第八章
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。（注：善：适宜。）
夫唯不争，故无尤。（注：尤：过失、怨恨。）
第九章
持而盈之，不如其已；（注：持而盈之：不断增持以至于满溢出来。）
揣[zhuī]而锐之，不可长保；（注：揣而锐之：不断打磨而让刀锋越来越锋利。）
金玉满堂，莫能守也；
富福骄，自遗咎也。
功述身退，天之道也。
第十章
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？（注：让自我身心灵抱持万物整体存在的根本，能保持在这种境界不出离吗？专注于气的运行而达到身体无所不柔，能如同婴儿吗？洗净变化衍生的灵明之境，能没有疵点吗？此为修道境界。）
爱国治民，能无知乎？天门开阖[hé]，能为雌乎？明白四达，能无为乎？
生之畜之，生而不有，为而不恃[shì]，长而不宰，是谓玄德。
第十一章
三十幅共一毂[gǔ]，当其无，有车之用。
埏[shān]埴[zhí]以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
第十二章
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋[tián]猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
是以圣人，为腹不为目。
故去彼取此。
第十三章
宠辱若惊。贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可宅天下。爱以身为天下，若可托天下。
第十四章
视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。搏之不得名曰微。
此三者不可致诘[jié]，故混而为一。
其上不皦[jiǎo]，其下不昧，绳[mǐn]绳不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
第十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飘兮若无止。
孰能浊以静者将舍清，孰能安以动者将舍生。
保此道者不欲尚呈。夫唯不尚呈，故能蔽而新成。
第十六章
至虚极也；守中笃也。
万物方作，居以观复也。
天道圆圆，各复其根。
归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
第十七章
太上，不知有之。
其次，亲而誉之。
其次，畏之。
其次，侮之。
信不足焉有不信。悠兮其贵言。
成事遂功，百姓曰我自然也。
第十八章
故大道废焉有仁义，六亲不和焉有孝慈，邦家昏乱焉有正臣。
第十九章
绝智弃辩，民利百倍；
绝伪弃诈，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者（注：三者：智辩、伪诈、巧利。），以为文不足，故令有所属：视素保朴，少私寡欲。（注：文不足：文饰社会的不充分、不彻底、不值得。）
第二十章
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉。众人熙熙，如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；傫[lěi]傫兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉。
沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹[dàn]兮其若海，飂[liù]兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
第二十一章
孔德之容，惟道是从。（注：孔：大、广、所有、一切。）
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。（注：道之为物的过程，由信息到精微，由精微到物象；何为信息？关于物象的真实描述，或者说是关于物象的真实数据。）
自古及今，其名不去，以阅众甫[fǔ]。吾何以知众甫之状哉？以此。（注：甫：事物的发生、发展、发挥作用。）
第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑；（注：曲、枉、洼、敝、少、多，是过程，全、直、盈、新、得、惑，是结果。）
是以圣人抱一（注：一：整体观、根本规律、主宰一切的法则。）为天下式；
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉，诚全而归之。
第二十三章
希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地；天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者，同于道；德者同于德；失者同于失。
同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。
第二十四章
企者不立，跨者不行。
自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
其在道也曰∶余食赘形；物或恶之（注：物：物性犹人；所以有惜物之说。），故有道者不处。
第二十五章
有状混成，先天地生；寂寥，独立，不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰歆[xīn]（注：歆：原意为祭神的香气远飘而被神灵品尝到。），歆曰远，远曰反。
故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。（注：法：效法、顺应、取法。）
第二十六章
重为轻根，静为躁君。
是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
第二十七章
善行无辙迹。善言无瑕谪[zhé]。善数不用筹策。
善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物；是谓袭明。（注：袭明：所有言行、所有待人接物，都笼罩着明德的光辉。）
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资；不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。（注：要妙：善人与不善人相互需要而相互满足，共同构造美好生活。）
第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式；为天下式（注：式：楷模、榜样、规范。），常德不忒[tè]（注：忒：偏差、过头。），复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足（注：具足。），复归于朴。
朴散则为器，圣人（注：能够做到知、守、为。）用之，则为官长。
故大制不割。（注：大制：整体的构成，包含了细分的、对立的，没有遗漏。）
第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下，神器，不可为也，不可执也；为者败之，执者失之；是以圣人无为故无败，无执故无失。
夫物，或行或随，或嘘或吹，或强或羸[léi]，或载[zài]（注：开始。）或隳[huī]；是以圣人去甚（注：甚：过分、极端。）、去奢（注：奢：夸张、夸大、好胜。）、去泰（注：泰：过于求安定、维持稳定。）。
第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下。
其事好还：师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。
善有果而已，不敢以取强。
果而勿伐，果而勿骄，果而勿矜，是谓果而不强，其事好长。
物壮（注：壮：增强自己。）则老，是谓不道，不道早已。
第三十一章
夫兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡（注：恬淡合道。）为上。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之；杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
第三十二章
道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止（注：将知止：要时时检讨、确认所言所行要达成的最终结果。），知止可以不殆。
譬（注：打个比方的话。）道之在天下，犹川谷之于江海。
第三十三章
知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强，知足者富。
强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
第三十四章
大道泛兮，其可左右。（注：左右：可二分、可两端、可变化。）
万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主。（注：衣：全面罩着、整体保护。）
常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。
以其终不自为大，故能成其大。
第三十五章
执大象，天下往；往而不害，安平太。（注：太：广大、未尽。）
乐与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。（注：既：完成、穷尽。）
第三十六章
将欲歙[xī]之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之；是谓微明。（注：微明：隐形、隐蔽的明德之道。）
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
第三十七章
道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化；化而欲作，吾将贞之以无名之朴；贞之以无名之朴，夫将不欲；知足以静，万物将自定。
第三十八章
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。
夫礼者忠信之薄，而乱（注：乱：本义为理丝，治理。）之首。前识者道之华，而愚（注：愚：敦厚。）之始。是以大丈夫，处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。（注：《素书》：道、德、仁、义、礼，五者一体也。道德为根本，仁义礼为干枝叶。）
故去彼取此。
第三十九章
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。
其致之也，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贞将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉，是故不欲，琭[lù]琭如玉，珞[luò]珞如石。
第四十章
返之者道动也。（注：只有返回，道才能再次运动，返回本身也是道的运动。）
弱也者道之用也。（注：示弱，道才能持续发挥作用。）
天下之物生于有，生于无。
第四十一章
上士闻道，勤能行于其中。
中士闻道，若存若亡。
下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣[lèi]，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器慢成，大音希声，大象无形，道隐无名。
夫唯道，善贷且成。（注：贷：施与、给予、借出。）
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。（注：一：利他之爱；二：阴 阳；三：阴 阳 阴阳和合。）万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损；人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教父。（注：强梁：自认我命由我不由天、肆意欺凌弱小、自认是自己独撑大局、强取豪夺、占山为王、独霸一方。）
第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
第四十四章
名与身孰亲？
身与货孰多？
得与亡孰病？
是故甚爱必大费，多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以长久。
第四十五章
大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈。大巧若拙。大辩若讷[nè]。
静胜躁，寒胜热。清清为天下定。
第四十六章
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
罪莫厚乎贪欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。
故知足之足常足矣。
第四十七章
不出户，知天下。不窥牖，见天道。
其出弥远，其知弥少。（注：知：感通那决定外在物与象的内在精与信。）
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。（注：圣
